Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 2732 梁朝傅大士颂金刚经 大正新修大藏经数位版, No. 2732 梁朝傅大士颂金刚经 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsTaisho correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 T.85.2732 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 梁朝傅大士颂金刚经

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原书标点

 【CB】 【大】 CBETA CHARACTER CB02594 U+F0A22 U+2E9ECcomposition[革*(廿/(ㄇ@人)/戊)] CBETA CHARACTER CB02735 U+F0AAF U+210E4composition[口*束*页] CBETA CHARACTER CB06993 U+F1B51 U+4B82composition[马*(犮-乂+又)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 2732 [cf. No. 235] 梁朝傅大士颂金刚经序梁朝傅大士颂金刚经序

金刚经歌者。梁朝时傅大士之所作也。武帝 初请志公讲经。志公对曰。自有傅大士善解 讲之。帝问。此人今在何处。志公对曰。见在 鱼行。于时即照大士入内。帝问。大士欲请大 士讲金刚经。要何高坐。大士对曰。不用高 坐。只须一具柏板。大士得板。即唱经歌四十 九颂终而便去。志公问武帝曰。识此人不。帝 言不识。志公告帝曰。此是弥勒菩萨分身。下 来助帝杨化。武帝忽闻情大惊讶。深加珍仰 因题此颂。于荆州寺四层阁上至今现在。夫 金刚经者。圣教玄关深奥难测。诸佛莫不皆 由此生。虽文疏精研浩瀚难究。岂若慈颂显 然目前。遂使修行者不动足而登金刚宝山。 谛信者寂灭识而超于涅槃彼岸故书。其文 廣博无穷。凡四十九篇烈之。于後所谓慧日 流空照如来之净土禅刀入手破生死之魔 军。既人法双祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有 一智者不显姓名。资杨五首以申助也。其层 阁既被焚烧。恐文隋堕。聊请人贤于此阁见 本请垂楷定。

 序

若有人持诵金刚般若波罗蜜经。先须至心 念净口业真言。然後启请八金刚四菩萨名 号。所在之处常当拥护。

净口业真言净口业真言

唵修利修利摩诃修利修修利莎婆诃

 虚空菩萨普供养真言虚空菩萨普供养真言

唵誐誐曩三婆缚袜曰罗斛

云何梵。云何得长寿。金刚不壞身。复以何因 缘。得大坚固力。云何于此经。究竟到彼岸。愿 佛开微蜜。廣为众生说。

发愿文发愿文 稽首三界尊十方无量佛 我今发宏愿持此金刚经 上报四重恩下济三涂苦 若有见闻者悉发菩提心 尽此一报身同生极乐国 奉请八金刚

第一奉请靑除灾金刚。第二奉请辟毒金刚。 第三奉请黄随求金刚。第四奉请白净水金 刚。第五奉请赤声金刚。第六奉请定除灾金 刚。第七奉请紫贤金刚。第八奉请大神金刚。

第一奉请金刚羂菩萨。第二奉请金刚索菩 萨。第三奉请金刚爱菩萨。第四奉请金刚语 菩萨。

 金刚般若波罗蜜经 1 法会因由分法会因由分第一

如来涅槃曰。

娑罗双树间阿难没忧海悲恸不能前 优婆初请问经首立何言佛教如是著 万代古今传

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。 与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。食 时著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次 第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵洗足已敷 座而坐。

 2 善现起请分善现起请分第二

时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右 肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。稀有世尊。 如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善 男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应 云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩 提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸 菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发 阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降 伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。

 3 大乘正宗分大乘正宗分第三

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其 心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿 生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若 非有想若非无想。我皆令入无馀涅槃而灭 度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众 生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相 人相众生相寿者相。即非菩萨。

弥勒颂曰。

空生初请问善逝应機酬 先答云何住次教如是修 胎生卵湿化咸令悲智收 若起众生见还同著相求 4 妙行无住分妙行无住分第四

复次须菩提。于法应无所住。行于佈施。所谓 不住色佈施。不住声香味触法佈施。须菩提。 菩萨应如是佈施不住于相。何以故。若菩萨 不住相佈施。其福德不可思量。

檀波罗蜜佈施 弥勒颂曰。

施门通六行六行束三檀 资生无畏地声色勿相干 二边纯莫立中道不须安 欲觅无生处背境向心观

尸波罗蜜持戒 弥勒颂曰。

尸罗得淸净无量劫来因 妄想如怨贼贪爱若曑辰 在欲而无欲居尘不染尘 权于離垢地当证法王身

羼提波罗蜜忍辱 弥勒颂曰。

忍心如幻梦辱境若龟毛 常能修此观逢难转坚牢 无非亦无是无下亦无高 欲灭贪嗔贼须行智慧刀

毘離耶波罗蜜精进 弥勒颂曰。

进修名焰地良为慧光舒 二智心中遣三空境上祛 无明念念灭高下执情知 观心如不间何啻至无为

禅波罗蜜禅定 弥勒颂曰。

禅河随浪净定水逐波淸 澄神生觉性息虑灭迷情 遍计虚分别由来假立名 若了依他起无别有圆成

般若波罗蜜智慧 弥勒颂曰。

慧灯如朗日蕴界若乾城 明来暗便谢无暇暂时停 妄心犹未灭乃见我人形 妙智圆光照唯得一空名 三大僧祇劫万行具齐修 既悟无人我长依圣道流 二空方渐证三昧任遨遊 创居欢喜地常乐逐忘忧

须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也 世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思 量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相佈施。福 德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如 所教住。

弥勒颂曰。

若论无相施功德极难量 行悲济贫乏果报不须望 凡夫情行劣初且略称扬 欲知檀貌状如空遍十方 5 如理实见分如理实见分第五

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也 世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所 说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相皆 是虚妄。若见诸相非相则见如来。

弥勒颂曰。

如来擧身相为顺世间情 恐人生断见权且立虚名 假言三十二八十也空声 有身非觉体无相乃真形 6 正信稀有分正信稀有分第六

须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言 说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如 来灭後後五百岁。有持戒修福者。于此章句 能生信心以此为实。

弥勒颂曰。

因深果亦深理密奥难寻 当来末法世唯虑法将沉 空生情未达闻義恐难任 如能信此法定是觉人心

当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善 根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。 乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见 是诸众生。得如是无量福德。

弥勒颂曰。

信根生一念诸佛尽能知 生因于此日证果未来时 三代经多劫六度久安施 熏成无漏种方号不思议

何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿 者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众 生。若心取相。则著我人众生寿者。若取法相。 即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即 著我人众生寿者。

弥勒颂曰。

人空法亦空二相本来同 遍计虚分别依他碍不通 圆成说识海流转若飘蓬 欲识无生忍心外断行踪

是故不应取法。不应取非法。

弥勒颂曰。

有因名假号无相乃驰名 有无无别体无有有无形 有无无自性妄起有无情 有无如谷响勿著有无声

以是義故。如来常说汝等比丘。知我说法如 筏喩者。法尙应捨何况非法。

弥勒颂曰。

渡河须用筏到岸不须船 人法知无我悟理讵劳筌 中流仍被溺谁论在二边 有无如取一即被汚心田 7 无得无说分无得无说分第七

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三 菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解 佛所说義。无有定法名阿耨多罗三藐三菩 提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说 法皆不可取不可说。非法非非法。

弥勒颂曰。

菩提離言说从来无得人 须依二空理当证法王身 有心俱是妄无执乃名真 若悟非非法逍遥出六尘

所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。

弥勒颂曰。

人法俱名执了即二无为 菩萨能齐证声闻離一非 所知烦恼障空中无所依 常能作此观得圣定无疑 8 依法出生分依法出生分第八

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七 宝以用佈施。是人所得福德寧为多不。须菩 提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德 性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中 受持乃至四句偈等。为他人说。其福勝彼。何 以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三 藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法 者即非佛法。

弥勒颂曰。

宝满三千界赍持作福田 唯成有漏业终不離人天 持经取四句与圣作良缘 欲入无为海须乘般若船 9 一切无相分一切无相分第九

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须 陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀 洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。 是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作 是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。 何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名 斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。 我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以 故。阿那含名为不来而实无来。是故名阿那 含。

弥勒颂曰。

捨凡初至圣烦恼渐轻微 断除人我执创始至无为 缘尘及身见今者乃知非 七返人天後趣寂不知归

须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿 罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无 有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得 阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说 我得无诤三昧人中最为第一。是第一離欲 阿罗汉。我不作是念。我得阿罗汉道。世尊。则 不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实 无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。

弥勒颂曰。

无生即无灭无我复无人 永除烦恼障长辞後有身 境亡心亦灭无复起贪嗔 无悲空有智业然独任真 10 莊严净土分莊严净土分第十

佛告须菩提。于意云何。如来昔在燃灯佛所。 于法有所得不。世尊。如来在燃灯佛所。于法 实无所得。

弥勒颂曰。

昔时称善慧今日号能人 看缘缘是妄识体体非真 法性非因果如理不从因 谓得燃灯记寧知是旧身

须菩提。于意云何。菩萨莊严佛土不。不也世 尊。何以故。莊严佛土者则非莊严。是名莊 严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生淸 净心。不应住色生心。不应住声香味触法生 心。应无所住而生其心。

弥勒颂曰。

扫除心意地名为净土因 无论福与智先且離贪嗔 莊严绝能所无我亦无人 断常俱不染颖脱出嚣尘

须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。 是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛 说非身是名大身。

弥勒颂曰。

须弥高且大将喩法王身 七宝齐围绕六度次相邻 四色成山相慈悲作佛因 有形终不大无相乃为真 11 无为福勝分无为福勝分第十一

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。 于意云何。是诸恒河沙寧为多不。须菩提言。 甚多世尊。但诸恒河尙多无数。何况其沙。须 菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以 七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用 佈施得福多否。须菩提言。甚多世尊。佛告须 菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持 四句偈等。为他人说。而此福德勝前福德。

 12 尊重正教分尊重正教分第十二

复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知 此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛 塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当 知是人成就最上第一稀有之法。若是经典 所在之处。则为有佛若尊重弟子。

弥勒颂曰。

恒沙为比量分为六种多 持经取四句七宝讵能过 法门遊历处供养感修罗 经中称最勝尊高似佛陀 13 如法受持分如法受持分第十三

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等 云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若 波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须 菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须 菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白 佛言。世尊。如来无所说。

弥勒颂曰。

名中无有義義上复无名 金刚喩真智能破恶坚贞 若到波罗岸入理出迷情 智人心自觉愚者外求声

须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。 是为多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微 尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非 世界。是名世界。

弥勒颂曰。

积尘成世界析界作微尘 界喩人天果尘为有漏因 尘因因不实界果果非真 果因知是幻逍遥自在人

须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。 不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以 故。如来说三十二相即是非相。是名三十二 相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等 身命佈施。

弥勒颂曰。

施命如沙数人天业转深 既掩菩提相能障涅槃心 猿猴探水月莨菪拾花针 爱河浮更没苦海出还沉

若复有人。于此经中乃至受持四句偈等。为 他人说其福甚多。

弥勒颂曰。

经中持四句应当不離身 愚人看似妄智者见唯真 法性无前後无中非故新 蕴空无实法凭何见有人 14 離相寂灭分離相寂灭分第十四

尔时须菩提。闻说是经深解義趣。涕泪悲泣 而白佛言。稀有世尊。佛说如是甚深经典。我 从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。

弥勒颂曰。

闻经深解義心中喜且悲 昔除烦恼障今能離所知 遍计于先了圆成证此时 宿乘无碍慧方便劝人持

世尊。若复有人得闻是经。信心淸净则生实 相。当知是人成就第一稀有功德。世尊。是实 相者则是非相。是故如来说名实相。

弥勒颂曰。

未有无心境曾无无境心 境忘心自灭心灭无境心 经中称实相语妙理能深 证知唯有佛小圣讵堪任

世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为 难。若当来世後五百岁。其有众生得闻是经。 信解受持。是人则为第一稀有。何以故。此人 无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相 即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何 以故。離一切诸相则名诸佛。

弥勒颂曰。

空生闻妙理如蓬植在麻 凡流信此法同火出莲花 恐人生断见大圣预开遮 如能離诸相定入法王家

佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是经。 不惊不怖不畏。当知是人甚为稀有。

弥勒颂曰。

如能发心者应当了二边 涅槃无有相菩提離所缘 无乘及乘者人法两俱捐 欲达真如理应当识本源

何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一 波罗蜜。是名第一波罗蜜。

弥勒颂曰。

波罗称彼岸于中十种名 高卑缘妄识次第为迷情 焰裡寻求水空中觅响声 真如何得失今始号圆成

须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。 何以故。须菩提。如我昔为歌利王。割截身 体。我于尔时。无我相无人相。无众生相无寿 者相。何以故。我于往昔节节肢解时。若有 我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。 又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔所世无 我相无人相。无众生相无寿者相。

弥勒颂曰。

暴虐唯无道时称歌利王 逢君出遊猎仙人横被伤 频经五百代前後极时长 承仙忍辱力今乃证真常

是故须菩提。菩萨应離一切相发阿耨多罗 三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香 味触法生心。应生无所住心。若心有住则为 非住。是故佛说菩萨心不应住色佈施。须菩 提。菩萨为利益一切众生。应如是佈施。

弥勒颂曰。

菩萨怀深智何时不带悲 投身忧虎饿割肉恐鹰饥 精勤三大劫曾无一念疲 如能同此行皆得作天师

如来说一切诸相即是非相。又说一切众生 则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如 语者。不诳语者。不异语者。

弥勒颂曰。

众生与蕴界名别体非殊 了知心似幻迷情见有馀 真言言不妄实语语非空 始终无变异性相本来如

须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩 提。若菩萨心住于法而行佈施。如人入暗则 无所见。若菩萨心不住法而行佈施。如人有 目日光明照见种种色。须菩提。当来之世。若 有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为 如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成 就无量无边功德。

弥勒颂曰。

证空便为实执我乃成虚 非空亦非有谁有复谁无 对病应施药无病药还祛 须依二空理颖脱入无馀 15 持经功德分持经功德分第十五

须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河 沙等身佈施。中日分复以恒河沙等身佈施。 後日分亦以恒河沙等身佈施。如是无量百 千万亿劫以身佈施。若复有人闻此经典。信 心不逆其福勝彼。何况书写受持读诵为人 解说。

弥勒颂曰。

众生及寿者蕴上假虚名 如龟毛不实似兔角无形 捨身由妄识施命为迷情 详论福比智不及受持经

须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称 量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上 乘者说。若有人能受持读诵廣为人说。如来 悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可 称无有边不可思议功德。如是人等。则为荷 担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩 提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。 则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提。 在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗 所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作 礼围绕。以诸花香而散其处。

弥勒颂曰。

所作依他性修成功德林 终无趣寂意唯有济群心 行悲悲廣大用智智能深 利他兼自利小圣讵能任 16 能净业障分能净业障分第十六

复次须菩提。善男子善女人。受持读诵此经。 若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今 世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨 多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿 僧祇劫。于燃灯佛前。得値八百四千万亿那 由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有 人于後末世。能受持读诵此经所得功德。于 我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分 乃至算数譬喩所不能及。须菩提。若善男子 善女人。于後末世有受持读诵此经。所得功 德我若具说者。或有人闻心则狂乱狐疑不 信。须菩提。当知是经義不可思议果报亦不 可思议。

弥勒颂曰。

先身有报障今日受持经 暂被人轻贱转褈复还轻 若了依他起能除遍计情 常依般若观何虑不圆成 17 究竟无我分究竟无我分第十七

尔时须菩提白佛言。世尊。若善男子善女人。 发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何 降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿 耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应 灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一 众生实灭度者。何以故。若菩萨有我相人 相众生相寿者相。则非菩萨。所以者何。须菩 提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

弥勒颂曰。

空生重请问无心为自别 欲发菩提者当了现前因 行悲疑似妄用智最言真 度生权立我证理即无人

须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法 得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。如我 解佛所说義。佛于燃灯佛所。无有法得阿耨 多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实 无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩 提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。 燃灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。 号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐 三菩提。是故燃灯佛与我受记作是言。汝于 来世当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者 即诸法如義。若有人言如来得阿耨多罗三 藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗 三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三 藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一 切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非 一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长 大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为 非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是 言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。 须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切 法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨 作是念。我当莊严佛土。是不名菩萨。何以 故。如来说莊严佛土者。即非莊严。是名莊严。 须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真 是菩萨。

弥勒颂曰。

人与法相待二相本来如 法空人是妄人空法亦祛 人法两俱实受记可非虚 一切皆如幻谁言得有无 18 一体同观分一体同观分第十八

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。 如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼 不。如是世尊。如来有天眼。须菩提。于意云 何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩 提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来 有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如 是世尊。如来有佛眼。

弥勒颂曰。

天眼通非碍肉眼碍非通 法眼唯观俗慧眼直缘空 佛眼如千日照异体还同 圆明法界内无处不含容

须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙 不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云 何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸 恒河所有沙数佛世界。如是寧为多不。甚多 世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生。若 干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为 非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不 可得。现在心不可得。未来心不可得。

弥勒颂曰。

依他一念起俱为妄所行 便分六十二九百乱纵横 过去灭无灭当来生不生 常能作此观真妄坦然平 19 法界通化分法界通化分第十九

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界。 七宝以用佈施。是人以是因缘得福多否。如 是世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若 福德有实。如来不说得福德多。以福德无 故。如来说得福德多。

 20 離色離相分離色離相分第二十

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不 也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如 来说具足色身即非具足色身。是名具足色 身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见 不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以 故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具 足。

弥勒颂曰。

八十随形好相分三十二 应物万般形理中非一异 人法两俱遣色心齐一弃 所以证菩提实由诸相離 21 非说所说分非说所说分第二十一

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。 莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即 为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无 法可说。是名说法。

尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于 未来世闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼 非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如 来说非众生。是名众生。

 22 无法可得分无法可得分第二十二

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三 菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。我于阿 耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是 名阿耨多罗三藐三菩提。

 23 净心行善分净心行善分第二十三

复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨 多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿 者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提。所言善法者。如来说非善法。是名善 法。

弥勒颂曰。

水陆同真际飞行体一如 法中无彼此理上岂亲疏 自他分别遣高下执情除 了斯平等性咸共入无馀 24 福智无比分福智无比分第二十四

须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山 王。如是等七宝聚有人持用佈施。若人以此 般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为 他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分。 乃至算数譬喩所不能及。

弥勒颂曰。

施宝如沙数唯成有漏因 不如无我观了妄乃名真 欲证无生忍要假離贪嗔 人法知无我逍遥出六尘 25 化无所化分化无所化分第二十五

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我 当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有 众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我 人众生寿者。须菩提。如来说有我者则非有 我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者如 来说则非凡夫。是名凡夫。

 26 法身非相分法身非相分第二十六

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。 须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。 佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮 圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解 佛所说義。不应以三十二相观如来。尔时世 尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人 行邪道。不能见如来。

弥勒颂曰。

涅槃含四德唯我契真常 齐名八自在独我最虚长 非色非声相心识岂能量 看时不可见悟理即形彰 27 无断无灭分无断无灭分第二十七

须菩提。汝若作是念。如来以具足相故。得阿 耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来 不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须 菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提 心者。说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿 耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

 28 不受不贪分不受不贪分第二十八

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布 施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩 萨勝前菩萨所得功德。须菩提。以诸菩萨不 受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受 福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪著。是故 说不受福德。

 29 威仪寂静分威仪寂静分第二十九

须菩提。若有人言如来若来若去若坐若卧。 是人不解我所说義。何以故。如来者无所从来。 亦无所去故名如来。

 30 一合理相分一合理相分第三十

须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界 碎为微尘。于意云何。是微尘众寧为多不。甚 多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不 说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微 尘众。是名微尘众世尊。如来所说三千大千 世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实 有者。则是一合相。如来说一合相则非一合 相。是名一合相。须菩提。一合相者。则是不 可说。但凡夫之人贪著其事。

弥勒颂曰。

界尘何一异报应亦同然 非因亦非果谁後复谁先 事中通一合理则两俱捐 欲达无生路应当识本源 31 知见不生分知见不生分第三十一

须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者 见。须菩提。于意云何。是人解我所说義不。世 尊。是人不解如来所说義。何以故。世尊。说我 见人见众生见寿者见。即非我见人见众生 见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须 菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切 法。应如是知如是见如是信解不生法相。须 菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法 相。

 32 应化非真分应化非真分第三十二

须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝 持用佈施。若有善男子善女人发菩提心者。 持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演 说其福勝彼。云何为人演说。不取于相如如 不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露 亦如电。应作如是观。

弥勒颂曰。

如星翳灯幻皆为喩无常 漏识修因果谁言得久长 危脆同泡露如雲影电光 饶经八万劫终是落空亡

佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘比丘尼 优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛 所说皆大欢喜。信受奉行。

金刚般若波罗蜜经 颂遍计颂遍计 妄计因成执迷绳为是蛇 心疑生暗鬼眼病见空花 一境虽无异三人乃见差 了兹名不实长驭白牛车 颂依他颂依他 依他非自立必假众缘成 日谢树无影灯来室乃明 名因共业变万象积微生 若悟真空色翛然去有情 颂圆成颂圆成 相寂名亦遣心融境亦亡 去来终莫见语默永无方 知入圆成理身同法性常 证真还了俗不废亦津樑 大身真言大身真言

那谟薄伽跋帝钵喇壤钵罗弭多曳唵伊利底 伊室利轮卢䮂毘舍耶毘舍耶娑婆诃

 随心真言随心真言

那谟婆伽筏帝钵𡃤惹波罗蜜多曳哆𭉐咃唵 吽筏折罗袜丽娑婆诃

 心中心真言心中心真言

唵乌伦泥沙娑婆诃

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慧ZW09n0073gp0132a08惠 报T47n1970_p0288a15X87n1635_p0526a11宝 报T47n1970_p0288a17X87n1635_p0526a12宝 城成 妄忘 大代 扬阳 实信T08n0235_p0749a27实实信 诸知 碍不通不碍通 者著 析折 尘因因因尘因 一切T08n0235_p0750b09一一切 捐指 所T08n0235_p0750b19 虐虎 事是 切 身T08n0235_p0751b05 以故T08n0235_p0751b07以以故 待侍 祛祛 慧T08n0235_p0751b16惠 有 含鉴 德T08n0235_p0751c03得德 众生T08n0235_p0751c19 平中 如来T08n0235_p0752a08 T08n0235_p0752a13者 能难 故T08n0235_p0752a28 德T08n0235_p0752b02得德 我 异以 兹慈 谢树

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实信【CB】【考伪-大】，实【大】 一切【CB】【考伪-大】，一【大】 以故【CB】【考伪-大】，以【大】 德【CB】【考伪-大】＊，得【大】＊

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【原】大英博物馆藏炖煌本 S. 1846 实＋（信）？ 一＋（切）？ 以＋（故）？ 得＝德？＊

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